人(ren)工智能(neng)(neng)作(zuo)為一種(zhong)極為艱(jian)深而(er)復雜的技(ji)術(shu)，近年來引發了社(she)會(hui)各(ge)類人(ren)群(qun)的圍觀(guan)，而(er)相關(guan)的討論卻(que)(que)較(jiao)少涉及(ji)(ji)其技(ji)術(shu)原(yuan)理(li)，較(jiao)多涉及(ji)(ji)的則是(shi)其給人(ren)自身以及(ji)(ji)人(ren)的生(sheng)活帶來的改變(bian)。一時間，人(ren)工智能(neng)(neng)威脅論伴隨著各(ge)色科幻劇上演，生(sheng)動地演繹著人(ren)與(yu)技(ji)術(shu)之間的對(dui)峙。不管是(shi)辯護還是(shi)批判，恐慌一直都是(shi)社(she)會(hui)討論的主(zhu)基調。然而(er)人(ren)工智能(neng)(neng)“潤物細無聲(sheng)”的滲透(tou)卻(que)(que)從未(wei)被這些(xie)討論左右，它正變(bian)換(huan)成種(zhong)種(zhong)算(suan)法推(tui)送、虛擬社(she)交、平臺資本、比特(te)幣，改變(bian)著我們當(dang)下(xia)的生(sheng)活方式(shi)。

對(dui)于(yu)(yu)身處加速發展(zhan)環境中的(de)(de)現(xian)代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)而言，變革(ge)反而是(shi)生活的(de)(de)常態。因此(ci)如(ru)果(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)工智能(neng)所帶來的(de)(de)僅是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)單純的(de)(de)技術(shu)進步，其實并(bing)(bing)不能(neng)引(yin)發我(wo)(wo)們對(dui)它(ta)的(de)(de)關(guan)注、質(zhi)疑甚至恐懼(ju)。當我(wo)(wo)們在算法推薦之(zhi)下享(xiang)受(shou)著網(wang)上購(gou)物的(de)(de)快樂，當我(wo)(wo)們已經習(xi)慣(guan)于(yu)(yu)在QQ、微信上構(gou)筑自己的(de)(de)社交網(wang)絡，我(wo)(wo)們并(bing)(bing)沒有感到人(ren)(ren)(ren)(ren)工智能(neng)對(dui)世界的(de)(de)顛覆性改造會給我(wo)(wo)們自身帶來威(wei)脅。直(zhi)到阿爾法狗在圍棋(qi)比賽中戰勝(sheng)了人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)，人(ren)(ren)(ren)(ren)工智能(neng)才突然以一(yi)(yi)種(zhong)可見的(de)(de)形態（如(ru)機器(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)），站到了活生生的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)對(dui)立面。這是(shi)個反向提(ti)醒：如(ru)果(guo)這一(yi)(yi)技術(shu)沒有獲得一(yi)(yi)種(zhong)類(lei)似于(yu)(yu)“人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)存在樣(yang)態，如(ru)果(guo)它(ta)并(bing)(bing)未讓技術(shu)侵入對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)特殊本性的(de)(de)界定（如(ru)人(ren)(ren)(ren)(ren)類(lei)游戲）當中，那么對(dui)這一(yi)(yi)技術(shu)的(de)(de)進步，我(wo)(wo)們或許只(zhi)是(shi)如(ru)同面對(dui)不斷升級的(de)(de)電腦軟件一(yi)(yi)樣(yang)，并(bing)(bing)不會給予太多的(de)(de)關(guan)注。

由此(ci)可(ke)見，對(dui)人(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)的(de)警覺(jue)和(he)反思源于它“宣稱”正在試圖(tu)構造(zao)(zao)一(yi)種“人(ren)(ren)造(zao)(zao)”（artificial）的(de)“理(li)智”（intelligence），而這一(yi)“理(li)智”被(bei)現代人(ren)(ren)視為(wei)屬(shu)人(ren)(ren)的(de)智慧，為(wei)人(ren)(ren)所(suo)獨有。在某種意義(yi)上說(shuo)，這一(yi)警覺(jue)與反思是必要的(de)，任(ren)何技(ji)術(shu)的(de)發(fa)展都需要某種界(jie)限，以避免(mian)其破壞(huai)人(ren)(ren)類的(de)倫(lun)理(li)價值。但在對(dui)人(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)的(de)反思和(he)批(pi)判(pan)中(zhong)，我們(men)(men)似乎過(guo)多(duo)地賦予了(le)這一(yi)技(ji)術(shu)想(xiang)象(xiang)性內涵，將這一(yi)技(ji)術(shu)進(jin)(jin)步所(suo)完成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)“深(shen)度學習(xi)”當(dang)成(cheng)(cheng)(cheng)對(dui)人(ren)(ren)之獨特(te)屬(shu)性的(de)復制(zhi)。以至于制(zhi)造(zao)(zao)阿爾法(fa)狗的(de)工(gong)程師(shi)們(men)(men)將自己創(chuang)造(zao)(zao)的(de)“技(ji)術(shu)”推進(jin)(jin)了(le)另一(yi)個無法(fa)解釋的(de)“黑匣子”，讓這一(yi)技(ji)術(shu)獲得自身的(de)能(neng)(neng)動性，仿(fang)佛它瞬(shun)間活了(le)過(guo)來(lai)，可(ke)以如人(ren)(ren)一(yi)般自我教(jiao)導(dao)、自我成(cheng)(cheng)(cheng)長。人(ren)(ren)工(gong)智能(neng)(neng)自此(ci)走向了(le)神壇(tan)，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)現代人(ren)(ren)為(wei)自身再造(zao)(zao)的(de)一(yi)個新的(de)神話(hua)。

然(ran)而(er)，回顧(gu)歷(li)史，我(wo)(wo)們(men)會發現(xian)所(suo)有被人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自身創(chuang)造(zao)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)(hua)體系在(zai)前(qian)啟蒙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代都包含著以下兩個功能：其(qi)一(yi)(yi)，將所(suo)有不(bu)能被解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象納入(ru)(ru)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋框(kuang)架之(zhi)內；其(qi)二，消除人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類面(mian)對未知世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恐懼(ju)。于是我(wo)(wo)們(men)擁(yong)有了諸(zhu)如希臘羅馬(ma)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)(hua)體系、基督教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《圣經》、托(tuo)(tuo)馬(ma)斯·莫爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《烏(wu)托(tuo)(tuo)邦》，以及在(zai)不(bu)同時(shi)代層(ceng)出不(bu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)幻小說。奧林匹斯山諸(zhu)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)設定(ding)，不(bu)過是人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)不(bu)知道(dao)風雨雷電的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本原(yuan)因的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)為大自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化提供的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種可理解(jie)模式。《烏(wu)托(tuo)(tuo)邦》也是英國人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)莫爾無法容(rong)忍剛(gang)剛(gang)起步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)本主(zhu)義(yi)社(she)會對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剝削而(er)為當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)構(gou)筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個美好愿景。同理，由(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)工智能所(suo)產生(sheng)一(yi)(yi)整套話(hua)(hua)語體系，在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)意義(yi)上成為現(xian)代人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)再造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神話(hua)(hua)，一(yi)(yi)方面(mian)表(biao)達了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對于技術(shu)無限進步的(de)(de)(de)(de)(de)(de)質疑和恐懼(ju)，另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)又借助對它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判來(lai)捍衛人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固有尊嚴。這(zhe)一(yi)(yi)尊嚴不(bu)僅(jin)表(biao)現(xian)為我(wo)(wo)們(men)應當(dang)能夠掌控我(wo)(wo)們(men)所(suo)創(chuang)造(zao)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切，同時(shi)還包括我(wo)(wo)們(men)所(suo)創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切不(bu)應當(dang)入(ru)(ru)侵到屬人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)領地，諸(zhu)如人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理智與(yu)情感。

應該(gai)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，人(ren)(ren)(ren)工(gong)智(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)威脅論背后(hou)有一(yi)種(zhong)預設：以(yi)“深度學習”為(wei)(wei)(wei)標(biao)志的(de)(de)(de)(de)算法革命，就是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理智(zhi)(zhi)(zhi)甚至情(qing)感(gan)得以(yi)產生的(de)(de)(de)(de)內在(zai)機制。但實際上(shang)，由于(yu)人(ren)(ren)(ren)工(gong)智(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)所實現(xian)的(de)(de)(de)(de)永(yong)遠只(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類思(si)維(wei)最為(wei)(wei)(wei)表層的(de)(de)(de)(de)知性思(si)維(wei)的(de)(de)(de)(de)更(geng)(geng)新(xin)，它(ta)所彰顯的(de)(de)(de)(de)總是(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)更(geng)(geng)高(gao)、更(geng)(geng)快(kuai)、更(geng)(geng)強的(de)(de)(de)(de)計算能(neng)(neng)(neng)力，其所依賴的(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)對超(chao)大數據庫的(de)(de)(de)(de)加工(gong)，最終實現(xian)的(de)(de)(de)(de)也(ye)只(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)(shi)科學技術層面上(shang)的(de)(de)(de)(de)進步。而人(ren)(ren)(ren)類復(fu)雜(za)的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)、意(yi)識之(zhi)謎(mi)卻(que)從來都不(bu)在(zai)知性思(si)維(wei)可理解的(de)(de)(de)(de)范圍之(zhi)內。正(zheng)(zheng)如我(wo)們(men)(men)雖(sui)然可以(yi)科學地安排一(yi)天的(de)(de)(de)(de)行程，但卻(que)永(yong)遠無法把控心血來潮所引發的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)沖動(dong)，更(geng)(geng)無法把控在(zai)這一(yi)情(qing)感(gan)沖動(dong)之(zhi)下我(wo)們(men)(men)所有的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)。而正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)后(hou)者的(de)(de)(de)(de)豐富性和復(fu)雜(za)性才真正(zheng)(zheng)詮釋(shi)了人(ren)(ren)(ren)之(zhi)本(ben)質。在(zai)這一(yi)意(yi)義上(shang)，可以(yi)說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)工(gong)智(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)現(xian)代人(ren)(ren)(ren)某種(zhong)神話體系(xi)的(de)(de)(de)(de)再造，正(zheng)(zheng)在(zai)借用人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)對它(ta)過多的(de)(de)(de)(de)想象重新(xin)詮釋(shi)著一(yi)個無法被(bei)人(ren)(ren)(ren)工(gong)智(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)(neng)所替代的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)本(ben)質。

（作者：夏瑩，系清(qing)華大學(xue)哲學(xue)系教授）